Святитель Иаков Нисибинский. Слово о Пасхе

Святый (Бог), повелевая Моисею, чтобы Израильтяне совершили Пасху в четырнадцатый день первого месяца, сказал: «Рцы ко всему сонму сынов Израилевых..., да возмут себе овча ... coвершенно ..., непорочно и единолетно... от агнцев и козлищ да приимут, и да сотворят праздник великий, Пасху Господню. Да возмут агнца в десятый день месяца, и будет им соблюдено даже до четвертагонадесять дне месяца сего, и да заколют его все множество собора сынов Израилевых к вечеру. И приимут от крове, и помажут на обою подвою, и на прагах в домех, в нихже снедят тое, да не погубит их Ангел, имеющий пройти землю Египетскую для поражения оной. И со тщанием да снедят агнца весь народ. 

Сице же да снедят е: чресла ваша препоясана, и сапоги ваша на ногах ваших, и жезлы ваша в руках ваших. И да не снедят от них сурово или варено в воде, но печеное огнем; ...и да не изнесут мяс вон из дому, и кости да не сокрушат от него» (Исх.12:3–12, 46). Так и поступили сыны Израилевы, и ели Пасху в четырнадцатый день первого месяца, который называется месяцем цветов (mebecus) – первым месяцем в году.

Заметь же, возлюбленный, те обряды, которые для исполненения предписал Святый (Бог) при совершении Пасхи иудеями, дав им наставление обо всех Пасхальных принадлежностях. Он сказал им, чтобы они агнца ели в одном доме, и чтобы из дома не выносили от него ничего. Сверх сего обрати внимание и на то, что Моисей предписал Израильтянам о самом месте, где совершать Пасху. Когда войдете, говорил он, в землю, которую даст вам Господь, «сотворите ...Пасху во время ея» (Числ.9:2). И да «не возможете жрети Пасхи ни в едином от градов ваших, ...но токмо на месте, еже изберет Господь Бог ваш» (Втор.16:5–6). И таким образом ешьте Пасху и ешьте ее пред Господом Богом вашим, – вы и домашние ваши, и возрадуйтесь радостию в праздник Пасхи вашей. В другом же месте Он такое дает повеление о Пасхе: «пришлец или наемник да не яст от нея. И всякаго раба или купленнаго обрежеши его, и тогда да яст от нея» (Исх.12:43–44).

Велики и дивны сии таинства, возлюбленный! Ибо, если, находясь в своей земле, Израильтяне не дерзали совершать Пасхи нигде, кроме Иерусалима: то каким образом ныне, будучи разсеяны между всеми народами и языками, между необрезанными и нечистыми, они вкушают хлеб свой с осквернением между язычниками, как предсказано об них у Иезекииля пророка в том месте, где Бог, представляя сие в образе и сени, повелевает, чтобы они ели хлеб свой с осквернением, – по каковой причине пророк и умолял Его таким образом: "o Господи господствующих: се душа моя не осквернилася в нечистоте..., нижé вниде во уста моя всяко мясо мерзко и сквернаво»; и Господь отвечал ему: знамение, которое Я явил тебе, показывает, «яко тако снедят сынове Израилевы хлеб свой нечист во языцех, аможе разсыплю я» (Иез.4:13–14); каким, говорю, образом, если Израильтяне, как выше сказано, находясь в своей земле, не могли вкушать Пасхи иначе, как пред Господом в Иерусалиме, ныне дерзают они совершать таинство Пасхи между чу́ждыми народами? С другой стороны, что у них уже отнято право совершать Пасху, об этом Бог так засвидетельствовал чрез Пророка: «дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю, ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику», ни жрецу, облачавшемуся в одежду для возношения фимиама (Ос. 3:4). Разсею Иерусалим, говорит Он в другом месте, и – «новомесячий ваших и суббот и дне великаго не потерплю» (Ис.1:14); и: не приходите более являться ко двору Моему (Ис.1:12); и еще: «от земли их и дом Иудин... от среды их» (Иер.12:14). И опять почти теми же самыми словами предсказывая об них Моисею, еще гораздо прежде, Он так изрек чрез него: «Аз раздражу их не о языце, о языце же неразумливе прогневаю их» (Втор.32:21). Итак, прииди теперь, и я вопрошу тебя, о книжник, умный и мудрый учитель народа, не понимающий впрочем сам слов Закона: покажи мне, когда исполнилось то, что Бог «радражил народ свой не о языце, о языце же неразумливе прогневал его»? Ты, конечно, не будешь отвергать того, что чрез язычников исполнилось это слово Писания, которое Моисей изобразил тебе в букве закона. И потому, если ты совершаешь Пасху в другом месте, в стране пришельствия твоего: то ты делаешь это, как гордый преступник закона.

Ибо «книга распустная» (Мф. 5:31, 19и др.), написана и отдана вам. Если же ты не веришь сему, то послушай Иеремию пророка, говорящего: «оставих дом Мой, оставих достояние Мое, дах возлюбленную душу Мою в руки врагов ея» (Иер. 12:7). Разноцветное стадо птиц сделалось для Меня достоянием Моим (Иер.12и дал.). Что́ значит разноцветное стадо птиц, спрошу я тебя, учитель мудрый и проницательный? Разноцветное стадо птиц значит – церковь из язычников. Смотри же, почему он называет ее разноцветным стадом птиц. Это потому, что она собрана из многих языков и народов, и отдаленные народы сделала ближайшими. Если ты не веришь, что язычники сделались достоянием Господним, то опять послушай, что́ говорит Иеремия, когда он от лица Божия призывает язычников, и с презрением отвергает Израиля, так говоря: «станите на путех, и видите и вопросите о стезях Господних вечных, и видите, кий есть путь благ, и ходите по нему; и рекоша: не пойдем». И далее говорит: «поставих над вами стражы: слышите глас трубы, и рекоша: не послушаем». И поелику сыны Израилевы не послушали, то Господь отверг их и так предвозвестил об них: посему слышите народы и познай и уведай ты, о Церковь, что́ произойдет в них (Иер. 6:16–18). Давид также говорит: «помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва» (Псал.73:2); и Исаия вещает: «услышите дальнии, яже сотворих (глаголет Господь), уведите приближающиися крепость Мою» (Ис.33:13). И в другом месте Дух Святый так предрекает чрез пророка о будущей Церкви, имеющей составиться из язычников: «будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов, и приидут к ней вси язы́цы. И пойдут язы́цы мнози и рекут: приидите взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему» (Ис. 2:2–3). Почему в самом деле Исаия сказал: «услышат дальнии, яже сотворих (глаголет Господь), уведят приближающиися крепость Мою; отступиша иже в Сионе беззаконницы, приимет трепет нечестивыя» (Ис. 33:13–14)? В каком значении предвещает благоглаголивый пророк, что Господь сотворит и покажет силу крепости своей, что беззаконники поспешат в Сион, и что страх и трепет объимет язычников? Сим словом Он призывает язычников в соперничество с народом Своим, отдаленным народам возвещает силу крепости Своей в том, что, карая и поражая страшным гневом отмщения, Он судил и осудил народ Свой, отвергши его собрал язычников в Сион, который и назвал «градом святым» (Ис.52:1, 64:10), и привел в страшное содрогание, подобное лихорадочным припадкам, тех язычников, которые сделались пророками (проповедниками) истины, тогда как, напротив, о пророках Иерусалимских сказал, что от них взойдет закваска язычества во всю землю.

Итак послушай, возлюбленный, что́ я скажу тебе о сей Пасхе, коей таинство и образ даны были древнему народу, а самая истина возвещается и поведается ныне в народах. Хотя сомневающиеся и колеблющиеся умы глупых и необразованных людей и недоумевают o великом дне самой первой и истинной Пасхи (ибо говорят, как нам истинно праздновать и совершать оную Пасху?): – однакож, в самом деле, животворящий Спаситель наш есть истинный Агнец, единолетный, непорочный, и не имеющий никакого недостатка или несовершенства в своей наружности, как и пророк богодухновенно предсказал об Нем, что Он «беззакония не сотвори, нижé обретеся лесть во устех Его, но Господь восхотел уничижить Его и предать» на крестныя страдания (Ис.53:9–10). Он называется Агнцем единолетным потому, что по Своей невинности, непорочности и незлобию был подобен младенцу, как и Сам Он предвозвестил ученикам Своим: «аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царствие небесное» (Матф. 18:3); и как o праведниках говорит Исаия: «столетний будет умирать юношею, а грешник, будучи ста лет, проклят будет» (Ис. 65:20). Хотя же Спаситель наш, вкусил Пасху с учениками своими в четырнадцатую ночь, в которую Он был схвачен, и – преподал ученикам таинство истинной Пасхи; ибо, после того, как удалился от них Иуда, Он, взяв хлеб, благословил оный, и дал ученикам Своим, сказав: «приимите, ядите: сие есть тело Мое»; а потом, благословив вино, также сказал им: «сия, есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов: сие творите в своих собраниях в Мое воспоминание» (Мф.26:26–28, 1Кор.11:24–25): но Господь наш сделал сие прежде, нежели был взят. Ибо Он удалился из того места, в котором совершил Пасху и предал Свое тело в пищу и кровь в питие, и вместе с учениками Своими отправился туда, где уже Его и схватили. A потому, тогда как ели тело Его и пили кровь, Он уже был причтен к мертвым. И Господь собственными руками предал тело Свое в пищу, и, еще не быв распят, предал кровь Свою в питие. В ту же четырнадцатую ночь, когда взяли Его, и дело и суд Его продолжались до часа шестого; в шестом часу признали Его виновным, и распяли. Когда судили Его, Он ничего не говорил, и не давал ответа Своим судьям. Ибо хотя Он и мог говорить и отвечать; но была бы некоторая несообразность, если бы начал говорить и давать ответы Тот, Кто уже причтен к мертвым. От шестого часа даже до девятого была тьма, а в девятом часу Он предал дух Свой в руки Отца Своего, и Он находился в мертвых следующую пятнадцатую ночь, весь день субботний, и в продолжении трех часов пятка; в ту же ночь, которая предшествовала дню, следовавшему за субботою, и в тот же самый час, в который Он преподал ученикам Своим тело и кровь Свою, Он воскрес из мертвых.

Покажи же нам ты, опытный и сведущий в священных книгах, покажи, где тут три дня и три ночи, в которые Иисус Христос был в числе мертвых? Ибо вот мы видим, что Он был в числе мертвых только три часа пятка, ночь на субботу, потом целый день субботний, а в ночь на день недельный Он и воскрес. Насчитай мне целых три дня и три ночи, и мы посмотрим, какие они; ибо в самом деле между смертию и воскресением прошел только один целый день и одна целая ночь. – Но между тем нельзя сомневаться в том, что́ сказал Спаситель наш: «якоже... бе Иона во чреве китове три дни и три нощи: тако будет и Сын человеческий в сердцы земли» (Матф. 12:40). И действительно, если мы будем считать время с того часа, в который Он преподал тело Свое в пищу, и кровь Свою в питие, то выйдет три дня и три ночи следующим образом: ночь была в тот час, в который удалился Иуда из общего собрания Апостолов, и одиннадцать учеников вкушали тело и пили кровь Спасителя нашего. И так вот одна ночь, которая была на пяток. Отселе все время до шестого часа, в который осудили Его, составляет один день и одну ночь. Далее три, часа, в которые была тьма, т. е. от часа шестого до девятого, и три часа по прошествии тьмы составляют другую ночь и другой день: таким образом вышли уже два дня и две ночи. Наконец целая ночь на субботу и целый день субботний дополняют число трех дней и трех ночей, в которые Господь наш был в мертвых. Ибо в ночь на день недельный Он уже воскрес из мертвых. Кроме сего Пасха иудейская, совершалась в четырнадцатый день – день и ночь: и наш великий день страстей есть пяток, четырнадцатый день – ночь и день. Потом, после Пасхи, Израиль в течение семи дней, ел опресноки, даже до двадцать первого дня месяца: a мы в продолжение стольких же дней совершаем праздник Пасхи Спасителя нашего. Они вкушают опресноки и дикие (полевые) травы: а Спаситель наш отверг чашу горечи, смешанную с желчью; ибо Он принял и уничтожил всю горечь языков тем, что вкусив не захотел пить. Сверх того иудеи из года в год воспоминают в душах своих грехи свои: а мы творим воспоминание страданий и распятия Спасителя нашего. Они во время Пасхи освободились из-под рабства фараонова: а мы в день распятия нашего Господа освобождены от плена и рабства сатаны. Они заклали агнца из стада овец, и кровию его избавились от Ангела истребителя: а мы, кровию Агнца, избранного Сына, исхищены от дел греха, совершенных нами. Для них был спасителем Моисей: а для нас Иисус – и Спаситель и Вождь. Для них Моисей разделил море и перевел их чрез оное: а наш Спаситель разделил преисподнюю, сокрушил врата ея, когда Сам своим вшествием в оные отверз их, и всем верным Своим очистил путь. Им подаваема была манна в пищу: а наш Господь даровал нам в пищу плоть Свою. Для них Он извел воду из камня: а для нас Спаситель источил живоносную воду из своего чрева (Иоан.7:38). Им обещал Он в обладание землю Ханаанскую: а нам обещал даровать землю жизни. Для них Моисей повесил змия, на которого однажды воззревший получал жизнь и освобождался от угрызений змииных: а для нас Сам Господь наш восшел на крест, и чрез Него мы избавились от угрызений сатаны. Моисей поставил Скинию свидения, и научил иудеев молитвам и преподал им жертвы для очищения грехов их: а Иисус воздвиг Скинию Давидову и укрепил ее, ибо Он Сам так сказал иудеям: «разорите Церковь сию, и треми деньми воздвигну ю» (Иоан.2:19). В сей самой Скинии Он обещал нам живот и чрез нее очищаются грехи наши. И притом там названа Скиниею палатка, сделанная и служившая только на краткое время: а для нас Скиния – храм Духа Святаго во веки. И так, возлюбленный, обрати внимание, и размысли о пасхальном агнце, как заповедал им o нем Святый (Бог) (Исх.12:46), чтобы, ели его в одном доме, а не во многих, т. е. в доме единой Церкви Божией. И сверх того сказано еще: «пришлец или наемник да не яст от нея» (Пасхи) (Исх.12:45, 48). Kто же эти «пришлец и наемник», если не наши худые наклонности и пожелания, лишающие нас права вкушать Пасху? Ибо о наемнике Спаситель наш сказал, что он не хозяин стада, и когда «видит волка грядуща, оставляет» и бросает стадо «и бегает» (Иоан.10:12). Кроме того Святый (Бог) повелел не вкушать от агнца ничего «суроваго» (сырого), или «варенаго в воде, но» только «печеное огнем» (Исх.12:9). Это также ясно и очевидно; потому что та жертва, которая приносится в Церкви Божтей, сожигается на огне, не варится в воде, и не приносится на олтар сырою. При сем определяется еще, как иудеи должны были есть агнца: "да будут, – сказано им, – чресла ваша препоясана, и сапоги ваша на ногах ваших, и жезлы ваши в руках ваших» (Исх.12:11). Весьма великие таинства заключаются и в сем; ибо кто вкушает от Христа – истинного Агнца, тот препоясует чресла свои верою, обувает ноги в силу Евангелия, и имеет в руках своих «меч духовный, иже есть глагол Божий» (Ефес. 6:17). Далее иудеям еще предписано было: "и кости да не сокрушите от него» (Исх.12:46). Это исполнилось на кресте, когда Спасителю «не пребили голений» (Иоан.19:36). К сему присовокуплено еще и следующее: «всякаго раба или купленнаго, обрежеши его, и тогда да яст от нея» (Пасхи) (Исх.12:44). Раб купленный есть грешник, который принося покаяние, искупляется кровию Христовою, и обрезывая сердце свое от злых дел, приступает к купели крещения, которое есть совершение и осуществление истинного обрезания; и – тогда уже делается причастником таинств Божественных, и приобщается телу и крови Христовой. Наконец прибавляется еще: «да снедят со тщанием» (Исх.12:11). И это наблюдается в Церкви Божией. Ибо поспешно, со страхом и трепетом снедают Агнца, стоя на ногах своих благоговейно, потому что спешат вкусить жизнь в дарах Духа, которого принимают. Израиль крестился в море в ночь Пасхальную, – в день спасения; и Спаситель наш умыл ученикам ноги также в ночь Пасхальную, показывая сим таинство смирения и крещения и крестного страдания, по изречению Апостола: «елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся... да якоже возста Христос от мертвыхь славою Отчею: тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим.6:3–4). Ибо Спаситель наш, взявши воду и вливши оную в умывальницу для умовения, препоясался лентием; и когда, начав умывать ноги учеников, дошел до Симона Петра, то Петр сказал Ему: «Господи! Ты ли мои умыеши нозе? ...не умыеши во веки». Господь же ответствовал ему: «аще не умыю тебе, не имаши части со Мною». Если же так, "Господи, – говорит ему на сие Симон, – то умый не нозе мои токмо, но и руце и главу. Глагола ему Иисус: измовенный не требует, токмо нозе умыти» (Ин.13:3–10). Умыв ноги учеников, Он возлег за трапезу, за которою и преподал им тело и кровь Свою.

Сие немногое я написал тебе с тем намерением и с тою целию, чтобы ты всегда имел в готовности, что́ отвечать иудеям. Ибо они, преступая закон, наблюдают обряды Пасхальные, тогда как уже не имеют на то никакого права и сославляют сами для себя скрижали закона и ковчег завета. A между тем и не понимают и не разумеют того, что́ предсказал об них пророк, говоря: «во дни оны не рекут ктому: кивот завета Святаго Израилева, не взыдет на сердце, ни воспомянется, – нижé посетится, нижé сотворится ктому» (Иер.3:16). Если же говорится, что не будет более кивота завета, что он не взыдет на сердце, не воспомянется и не посетится: то следует, что тот, кто старается возобновить его, есть уже преступник. И в другом месте говорит Иеремия: Израиль и Иуда «не пребыша в завете» Божием (Иер.31:32). О завете же, который Господь имел дать язычникам, Он так предвозвестил: «и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, – не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в онь же, емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския, яко тии не пребыша в завете Моем, и Аз небрегох их, глаголет Господь» (Иер.31:31–32). Если же они возразят тебе, что здесь предсказано, что завет новый будет дан Израилю и Иуде, а не язычникам, то ты скажи им, что тот же самый, который назвал Израиля начальником Содома и народом Гоморрским, тот же самый Бог воззвал Авраама, и такое произнес ему обетование собственными устами: «не наречется ктому имя твое Аврам, но будеть имя твое Авраам: яко отца многих языков положих тя» (Быт.17:5); и в другом месте сказал ему: «и благословятся о семени твоем вси язы́цы земнии» (Быт.22:18).

Когда же все сие ты точно узнаешь, и достоверно убедишься в том, сообщи сие тем братиям и чадам нашей Церкви, которые, будучи обуреваемы сомнениями и противоречиями, впадают в недоумение в отношении ко времени Пасхи; истинно же верным знать это – не трудно. Если случится, что у нас день страдания Христова придется в недельный день; то нужно праздновать оный в следующую неделю, дабы таким образом целая седмица была посвящена и воспоминанию страдания Христова и празднованию Пасхи. Ибо после Пасхи – семь дней пасхальных, и, потом, тот же праздник продолжается до Пятидесятницы, но не далее. Если же в какой нибудь другой день придется день страдания Господня, то здесь дело вне всякого противоречия, и не остается более никакого недоумения. День пятка есть для нас день великий. Ибо по числу дней месяца, день распятия, в который пострадал Господь наш, есть день четырнадцатый, а время, в которое Он находился между мертвыми, т. е. ночь и день, есть пятнадцатый день от шестого часа пятка до вечера того дня, который предшествует дню недельному, следовательно дню шестнадцатому, в который Он и воскрес. Ибо вечером на четырнадцатый день Он вкусил с учениками своими Пасху по закону иудейскому; a в этот четырнадцатый день пятка Он был судим до часа шестого, в который восшел на крест и на нем в продолжении трех часов оставался в живых. К мертвым же Он нисшел вечером накануне пятнадцатого дня, который есть суббота, и в этот-то пятнадцатый день Он находился между мертвыми. В ночи же на шестнадцатый день Он воскрес и явился Марии Магдалине и двум путешествовавшим ученикам. Отселе да уразумеет сомнящийся и вопрошающий о сих днях, что именно в ночь на четырнадцатый день Господь наш совершил Пасху – ел и пил с учениками Своими. Но как скоро пропел петух, то Он уже не ел и не пил, потому что Его взяли и повели на судилище, и, как я сказал тебе несколько выше, в продолжении пятнадцатого дня и ночи Он находился между мертвыми. Итак мы должны из года в год совершать сию Пасху в свое время, соблюдать святые посты, совершать непрестанныя молитвы тщательно, усердно и в благоприличных словах, т. е. должны, воспевая Давидовы Псалмы, совершать хвалу благодарений, в достодолжном и в подобающем порядке запечатлевать себя в купели крещения, должны надлежащим образом испрашивать святых благословений, и исполнять и совершать все, что только относится к празднованию Пасхи. «Яко Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерт Им ктому не обладает. Еже бо умре, греху умре единою, а еже живет, Богови живет. Тако и вы помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови» (Рим.6:9–11). Если же и должно о чем нибудь спрашивать и недоумевать в сем деле, то гораздо более нужно бы обратить внимание на четырнадцатый день, нежели на празднование Пасхи из года в год. Но и это также значит, что мы должны тщательно хранить и наблюдать четырнадцатый день всякого месяца, и пятки всякой седмицы; ибо это благоприлично нам и до́лжно; впрочем так, чтобы и все дни седмицы считать благопотребными для совершения добрых дел пред Господом Богом. Наконец из сего немногого, что написал я к тебе, ты смотри – не подумай, будто вам полезно заводить между собою споры, – что в самом деле не доставляет никакой пользы и никакого блага; но заботьтесь об одном том, чтобы иметь вам сердце, соблюдающее заповеди, чтобы совершать Пасху в свое время, и наблюдать все обряды при совершении великого празднества страдания нашего Спасителя.