Святитель Димитрий Ростовский: святой книжник

Для Украины это было тяжелое время: в 1654 году Киев соединился с Москвой. Этот поворот к России стал причиной ввода польских войск. В 1660 году поляки были на Украине повсеместно, шла война, и семья Даниила вынужденно переселилась в Киев.

В Киеве Даниил пошел учиться в Киево-Могилянскую коллегию. Ее основал митрополит Киевский Петр Могила, и это учебное заведение стало предтечей московской Славяно-греко-латинской академии, первого высшего учебного заведения в Москве. Здесь учили не только богословию; ученикам преподавали философию и арифметику, музыку, а по воскресным дням студенты практиковались в искусстве спора-диспута. Коллегия выпускала, пожалуй, самых образованных людей своего времени, и Даниил был одним из них. После выпуска он поступил в Кирилловский монастырь, где был пострижен под именем Димитрий.

Труд

Известно, что работу над главным трудом своей жизни — книгой житий святых, известной еще как «Четьи минеи», — он начал в 1684 году. С перерывами она заняла у него более двадцати лет.

«Четьи минеи» — особый вид духовных произведений, где по месяцам и дням каждого месяца  (от греческого «минеос» — месячный) излагаются повествования о жизни святых Православной церкви. К тому моменту, как Димитрий взялся за составление книги, на Руси уже ходило три отечественных списка «Миней». Это «Минеи», созданные веком ранее митрополитом Московским Макарием — наиболее полные, их еще называют «Великие Четьи», и два списка «Миней», которые написали в первой половине XVII века иеромонах Герман Тулупов и священник Иоанн Милютин. Несмотря на это, в конце XVII столетия Церковь ощущала потребность в более систематизированном труде по календарному описанию житий святых.

Для начала работы в Киев из Москвы прислали список «Великих Четьих Миней» митрополита Макария. Кроме того, Димитрий пользовался западными источниками, в том числе латинской обработкой сочинений византийца Симеона Метафраста и иезуитским сборником Петра Скарги. Обращение к творчеству «латинян» было естественно для Димитрия, который знал европейские языки и жил на Украине, где большая часть епископов уже около века следовала Брестской унии — акту 1596 года о присоединении к Католической церкви. Униаты признавали главенство папы и католические догматы, но сохраняли богослужение восточной, византийской традиции. Сам Димитрий не был униатом, но широкое распространение униатского богословия повлияло и на его работу.

В 1689 году первый том «Миней» вызвал жесткую критику патриарха Иоакима. Димитрий привнес в книгу католическое учение о непорочном зачатии Девы Марии, которое не признает Православная церковь, а также назвал святым Иеронима Стридонского, на тот момент еще не канонизированного Православной церковью. В последующих изданиях первого тома «Миней» эти места текста изменили. Есть сведения, что страницы в уже напечатанном первом тираже вырывали вручную.

Работа над житиями остановилась вплоть до смерти патриарха Иоакима в 1690 году. Новый патриарх Адриан поощрил продолжение труда — выписал «разрешительную» грамоту и выделил деньги. Второй том «Миней» был напечатан в 1695-м, третий — в 1700-м, четвертый — в 1705 году.

Признание

Он сопровождал гетмана Ивана Мазепу в его поездке в Москву в 1689 году, где украинцы чествовали царей Ивана Алексеевича и Петра Алексеевича (позже Мазепа встанет на сторону шведов и будет предан Православной церковью анафеме). В разные годы Димитрий был игуменом ряда монастырей на Украине, а в правление Петра I его возвели в сан митрополита Тобольского. Но побывать в Сибири ему не пришлось: святитель заболел и был переведен в Ростов.

Житие Димитрия гласит: когда он прибыл в 1702 году на кафедру в Ростове, то первым делом посетил монастырь святителя Иакова, епископа Ростовского. В соборной церкви в честь Зачатия Пресвятой Богородицы он совершил литургию, а затем указал на пол храма и определил место своего будущего погребения: «Се покой мой, зде вселюся в век века».

Димитрий скончался в 1709 году. Спустя почти полвека в церкви над его могилой осел пол. Работники, производившие ремонт, обнаружили, что мощи Димитрия тление обошло стороной. Житие сообщает, что люди, приходившие к мощам, получали исцеление.

В 1757 году Димитрия Ростовского причислили к лику святых. К тому времени составленные им жития уже были самой популярной духовной литературой на Руси. В XIX веке Федор Достоевский сказал: «По всей русской земле распространен дух Четьи Минеи — чрезвычайно много рассказчиков о житиях святых». Достоевский добавил: текст Димитрия Ростовского они знают наизусть и рассказывают на память «точно, не вставляя ни единого лишнего слова от себя». 

http://rusplt.ru/society/svyatitel-dimitriy-rostovskiy-svyatoy-knijnik-19632.html